相传，潞水境内的露岭是炎帝神农氏榆罔的封地。潞水及其周围地区因此又被称为“神农故地。”《潞水乡志》（年12月出版）引《史略循蜚记》说：黄帝杀蚩尤，封榆罔于露。又引《湖广通志》云：黄帝次子少昊金天氏葬茶陵露水。“潞水”一名即由这些记载而来，中间经由了由“露水”演变为“潞水”的过程。

露岭，潞水人称之为“露里坳”，与杨柳仙、天堂山（一说叫天子山）相连为一体。山脉西侧为攸县凉江乡，南段与虎踞茶涧相连，东侧即潞水镇，是大元村的主要林地所在地（但其中大部分属国营云阳林场）。露岭在颜氏族谱中记为“鹭岭”，如果单指一座山，露岭就是“露里坳”；如果指一个小山系就是包括露岭、杨柳仙、天台山等山脉在内的山系。通常情况下，指的是一个叫“露岭”的小山系，它是武功山的一个支系。潞水河的五大支流有四大支流发源于这个小山系，其中又以发源于露岭山麓公彦龙的洋田江、发源于天台山茅叶龙深涧中的潞溪为两大主要支流。在谱牒记载中，潞水河多记为“潞溪”、“潞水溪”。潞水河是潞水方言区内唯一的河流，它发源于露岭这个小山系故而称为“潞水”。潞水河流经潞水地区，故而人们把这个流域称为“潞水”。一句话，“潞水”之名是因河而得的。所以，几乎是所有的谱牒都把潞水这个地方称为“潞溪”（如颜氏族谱称其先祖“徙居潞溪”）。

《酃县志》载：“茶陵睦乡有潞水溪，相传炎帝卜葬于此，弗吉，乃归栖鹿原。”酃县即现在的炎陵县。酃县因“邑有圣陵”，于年改名为炎陵县。这个记载与潞水的一个民间传说完全一致。民间传说，炎帝神农氏死后，决定安葬在封地附近的天子山，坑挖好后，发现坑下有溶洞，坑底是空的。风水先生阳丙吉认为这样就“破气”了，炎帝神农氏安葬在这里会走了“龙脉”。于是，大家决定把炎帝神农氏的灵柩南迁，安葬在另一个风水宝地鹿原坡。这就是现在的炎帝陵。这个原本打算安葬炎帝的地方即天堂山。天堂山是潞水镇最大的山，也是农元村的主要林地。因为这个传说，潞水民间又把它叫做“天子山”。民间称炎帝神农氏为“神农皇帝”、“神农天子”，“天子山”，意思就是安葬神农天子的山。一部分老人甚至还能清楚地说出那个原本打算安葬炎帝神农氏的古坑位置。

说到这里，似乎有太多的问题必须一问了，至少有这么两个问题要说清楚：炎帝神农氏和榆罔是什么关系？榆罔为什么会来到潞水这个地方？

先来说一说炎帝神农氏这个称号的问题。以一个人生平的功业来给人命名，这大概是古人的一个习惯。“轩辕”的原意是指车辕。王逸在注释《楚辞·远游》时说：“轩辕，黄帝号也。始作车服，天下号为‘轩辕氏’也。”又，《太平御览》卷七七二引《释名》云：“黄帝造车，故号轩辕氏。”据此，王子今先生推测，这样的称谓“暗示交通方面的创制，很可能是这位传说中时代的部族领袖诸多功业之中最为突出的内容之一。”“神农氏”一名也是这样而来的。《白虎通·号》云：“古之人民皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，国南方的一些省份有许多纪念、敬仰炎帝的遗迹和传说，乃至民俗，对此，赵世超先生在《阴阳五行学说与炎帝文化的南迁》一文中用五行学说作了解释：南方丙丁火，气候炎热，与火的特征相似，“把炎帝配成了南方之帝，所以南方才出现了炎帝崇拜。”说的也是这个道理。《易》云：“炮牺氏没，神农氏作……以火承木，故为炎帝。”蔡邕《独断》云：“木生火。宓牺氏没，神农以火德继之。”司马贞《史记补三皇本纪》云：“火德王，故曰炎帝，以火名。”这是阴阳家将阴阳五行理论推广到政治领域，以阴阳消息、五德终始理论解释远古时期的帝王及后世的王朝前后更替现象的结果。

那么，炎帝神农氏与榆罔是什么关系呢？还得先说一些“题外话”。

炎帝神农氏是中华民族的始祖之一，这我用我真的面目，对待一切的人。有什么话，我想说就说，和盘托出！有什么事，我想做就做，雷厉风行！说，就对之负责！做，就一定做好！从不推卸责任，消极怠工！我性情豪爽，有时会怠慢了许多人。我直来直去，为人坦坦荡荡认认真真。没有拐弯抹角的天分，不会玩套路。从不花言巧语，自欺欺人！很多人不喜欢我，他们离我远去。但更多的人，欣赏我的品质愿意与我同行！这种解释有一定的道理，但似乎不符合中国人祖先崇拜情结的传统：祖先的后代是不会轻易忘记祖先的名字的。至于“一百二十年”这种说法，日子一天天过，时间一秒秒走，我们，一点点变老。人生的路，越走越顺，抬起的脚，越走越稳；年复一年，为生计努力，日复一日，为生活打拼。在变老的路上，我们增长的是年龄，不变的是心态。在变老的路上，善待自己：忘记所有的烦恼，用乐观的心态面对生活，用宽阔的心胸善待他人，不计较，不抱怨，开心过好每一天！目前似乎还没有找到合理的解释，可能，这至少是两代神农的在位时间或年龄。

还得来说一说炎帝神农氏这个称号的问题：为什么会有这样两个称号呢？文献资料似乎对此已作了解释。王符说：“身号炎帝，世号神农。”《世本·帝系篇》云：“炎帝身号，神农代号。”《史记补三皇本纪》云：“火德王，故曰炎帝，以火名……始教农耕，故号神农氏。”《易》云：“以火承木，故为炎帝。教民耕农，故天下号曰神农氏。”这些解释固然能说明一些问题，但似乎仍然是“语焉不详”，缺少具体可感的信息。比较而言，何光岳先生的解释应该是最为具体的，因而也较为合理。他解释说：神农和炎帝是同一个氏族的前后两个不同时代的首领名称。神农氏这个名称在前，氏族首领叫神农氏，氏族以首领的名称命名，也叫神农氏。后来，这个部落出了一个有名的首领叫炎帝，或者说，南迁以后，这个氏族部落的首领改称炎帝，同样，人们也以他的名字来作为氏族部落的名字，这个氏族改名为炎帝部落。这样两个时代的其他首领都沿用神农、炎帝这样的称号，所以，炎帝神农氏这个称号和氏族部落世代也就流传延续了八代或十七代，达一百二十年或五百二十年之久。但是，这种解释至少与《逸周书·尝麦》等古籍的记载不一致。看来，对这样的问题还是存疑为好。

我们现在不妨以何光岳先生的解释为据来说炎帝神农氏与榆罔的关系:榆罔是炎帝神农氏这个氏族部落系统中的第八代首领，一个杰出的首领。因为他在农耕史上的重大贡献，而在炎帝神农氏氏族部落系统中的众多首领谱牒中留下了自己的名字。

那么，这个叫榆罔的炎帝神农氏氏族部落首领为什么来到潞水呢？

先来看一看文献资料。《史记·五帝本纪》对此透露了一定的信息。司马迁写道：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐。暴虐百姓，而神农氏弗能征……而蚩尤最为暴，莫能伐。”“炎帝欲侵凌诸侯，诸侯咸归轩辕。……以与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。”“蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”这些记述暗示了这样的信息：

其一，黄帝轩辕氏部落崛起的时候，炎帝神农氏氏族部落开始走向衰落。这时，这个氏族部落已无能力控制其它氏族部落，最终因为一系列的内忧外患而逊于黄帝轩辕氏部落。从此，黄帝轩辕氏取代炎帝神农氏而为天下共主。

其二，在黄帝轩辕氏取代炎帝神农氏的过程中，内政方面，黄帝轩辕氏经过了“修德振兵，治五气，艺五种”的励精图治；外交方面，黄帝轩辕氏有过“抚万民，度四方”的努力，还有“阪泉之战”和“涿鹿之战”这样的重大战事。

其三，阪泉之战可以说是炎帝神农氏反黄帝轩辕氏取代天下共主地位的反击战。这场战争之后，炎帝神农氏氏族部落与黄帝轩辕氏氏族部落之间是什么关系？黄帝轩辕氏征蚩尤的涿鹿之战时，有过“征师诸侯”的外交、军事活动，这项活动中的诸侯是否包括炎帝神农氏氏族部落？还有，蚩尤与炎帝神农氏氏族部落是什么关系呢？这些信息很有弄清楚的必要。

一般的历史书籍认为，蚩尤是炎帝神农氏氏族部落中的成员。他趁自己的氏族部落在阪泉之战中大败，大伤元气的时候，发动内乱并打败自己的首领，一度取得了氏族部落的领导权。可能，蚩尤是个鹰派人物，不甘：“神农氏十七世有天下，至榆罔失。”这些记载明确的告诉我们：与黄帝轩辕氏进行阪泉之战的，以及后来与黄帝轩辕氏联合，在涿鹿之战打败蚩尤的都是炎帝神农氏榆罔。这说明炎帝神农氏到榆罔时代，至少在北方地区，已是彻底衰落了。从这个意义上来说，榆罔可能应该是炎帝神农氏氏族部落在北方地区的末代首领。

衰落的榆罔及其氏族部落到哪里去了？《史略循蜚记》载：“榆罔名参卢，居空桑。尤居之，乃封榆罔于路。路，露也。”就是说，榆罔被蚩尤打败，原来的居地被蚩尤占了，流落到“路”这个地方，黄帝轩辕氏便卖了顺水个人情，“乃封榆罔于路”，“路”也叫做“露”。《路史》也有类似的记载：黄帝轩辕氏封炎帝神农氏的后裔“参卢于潞，守其先茔，以奉神农之祀。”

我们假定这个“路”或“露”指的就是以露岭为中心的潞水镇，这些记载也就暗示着衰落了的炎帝神农氏氏族部落在榆罔的领导下，已经南迁到湖南茶陵这个地方了。至于说黄帝轩辕氏封榆罔于潞水的露岭，似乎只是一个有名无实的顺水人情。

《帝王世纪》载：（神农氏）“有圣德，继无怀氏之后，以火承木，住在南方，主夏，故谓之炎帝。都于陈，作五弦琴，始教天下种谷，故人号曰神农氏。又曰本起烈山，或称烈山氏。一曰魁隗氏。是为农皇，或曰炎帝。时诸侯夙沙氏叛，不用帝命，箕文谏而杀之。炎帝退而修德。夙沙之民，自攻其君而归炎帝。炎帝自陈营都于鲁曲阜。”看来，炎帝神农氏南迁途中，还有过勤修内政的努力，并取得了招抚夙沙氏这个氏族部落的重大外交成果，而向南迁徙的路线，则是由北方的姜水流域（今陕西宝鸡市附近）迁至今河南省开封市附近（即“陈”这个地方），向东迁徙的方向则是由河南开封附近迁至今山东省的曲阜（即“营都于鲁曲阜”）。

这样的迁徙并不是炎帝神农氏氏族部落南迁的终结。《水经·漻水注》说：漻水西经历乡，“水南有重山，即烈山也。山下有一穴，父老传云，是神农所生处也，故礼谓之烈山氏。水北有九井，《书》所谓：‘神农即诞，九井自穿’，谓斯水也。”历乡即湖北省随县的历乡，这个记载说明炎帝神农氏氏族部落又由河南省南迁到了湖北省。《管子·轻重》云：“神农种五谷于淇田之阳”，这个“淇田”据说就是今湖南省宜章县的骑田岭。又王应章在《嘉禾县学记》中解释嘉禾县得名的原因时说：“嘉禾，故禾仓也，炎帝之世，天降嘉种，神农拾之以教耕作，于其地为禾仓，后以置县，徇其实曰嘉禾县。”又《衡湘传闻》中说：神农氏之裔“赤制氏作耒耜于郴州之来山”。《明一统志》说：“耒水出郴州之来山”。这些记载又说明炎帝神农氏氏族部落又由湖北省继续南迁到了湖南省。今湖南的宜章、郴州、嘉禾、耒阳、安仁、茶陵、炎陵诸县多炎帝神农氏的遗迹和传说，大概就是因为这样而来的。这大概也是榆罔氏之所以到潞水的原因。

据文献资料记载，湖南境内似乎应该是这个氏族部落南迁的最后一站。其原因，据何光岳先生考证，大概是这样的：南迁的炎帝神农氏氏族部落历经唐、尧、夏、商数代，都处于南方江汉流域之间。到周初，黄帝轩辕氏部落的姬姓周朝势力向南方渗透扩张到了江汉流域，并将其亲族随、唐、蓼、蒋、聃、曾等侯国分封到这里。这样，原来迁徙到这里的炎帝神农氏氏族部落的生存便受到了周朝威胁，因此，不得不继续南迁到湖南境内了。

文章写到这里，已经回答了第二个问题，这也就是炎帝神农氏氏族部落南迁的原因和路线的问题。但与此有关的其它几个问题仍然有交代的必要。

第一、这个氏族部落南迁的过程中，有过什么重大历史和文化意义上的活动呢？从文献资料的记载来看，这个氏族部落在历史上标志性的文化成就就是农耕技术的发明和推广。因此，可以肯定，把中原地区先进的农耕技术推广到南方，这是这个氏族部落的南迁过程中的重大或主要的历史文化意义上活动之一。其它如医药文化的创制、商业文化的创制等等，都是大家耳熟能详的事情，无须赘述。

第二、方国的建立问题。这本来应该归之于前一个问题的范畴来讨论，只是因为这个问题似乎历来被人们所忽视，所以，有必要单独立为一项来讨论。其实，前面所引《帝王世纪》中的记载似乎对此有所暗示，“炎帝自陈营都于鲁曲阜”，在山东曲阜“营都”了，自然也就有了方国。何光岳先生从姓氏源流的角度考证，考察了我国一百来个姓氏的来源，认为历史上这一百来个姓氏都是由炎帝神农氏氏族部落及其后裔演变而来的。这些姓氏，至少在商周时期分建了很多国家，即方国，比方说，吕氏之后的吕尚，即姜子牙建立了齐国。当然，这样的国家应该是诸侯国了，或者说，是炎帝神农氏氏族部落的后裔在周朝受封的诸侯国，而不是宽泛意义的方国了。杨向奎先生的《论“以方以国”》一文对此作了系统的考证，认为炎帝神农氏氏族部落在向南迁徙过程中及迁徙后，确实建立了一些方国，其中有代表性的就是申、吕、齐、许诸国。“申吕文化即属于炎帝一支，炎帝姜姓，申吕是其后裔。”“申先楚后而王，本为一族，疆界相接，后申衰而楚继之称王，逐渐申楚为一，而申在政治、文化上实为楚之核心。”这四个方国中的申、吕均在今河南西南部，许在河南许昌，只有齐在今山东省，处在北方地区。这个问题的厘证给我们的暗示是：方国的建立，有可能扩大到炎帝神农氏氏族部落联盟的范围，即这些方国也可能对外打着炎帝神农氏氏族部落这个旗号，他们的首领也以炎帝神农氏自称。

第三、南迁的部族是炎帝神农氏氏族部的本系还是支系？这实际上牵涉到了榆罔和湖南、潞水的关系这个细节问题了。文献资料并没有明确的记载，只能联系某些资料及炎帝神农氏在南方的遗迹、民间传说来作一些推测。《水经·漻水注》记载的这个遗址和传说与陕西歧山姜城堡神农庙和九圣泉的遗址和传说相同。这说明湖北省随县历乡的神农诞生地，应该是炎帝神农氏氏族部落南迁之后一个袭称炎帝神农氏的后裔的诞生地，因为同一个人不可能在两个地方诞生。有专家考证后认为，炎帝神农氏氏族部落南迁途中，炎帝神农氏的臣属重黎（即祝融氏）曾定居于今河南滑县东的北楚丘一带，其后裔又徙居湖北、湖南，今湖南炎帝陵（即炎帝县的炎帝陵）安葬的很可能就是其中一支部族的首领。这就是说，这个部族南迁的，既有部族的本系，又有部族的支系，乃至于臣属的方国部众。

炎帝神农氏氏族部落南迁，历时悠久，部众庞大，工程繁浩，当他们最终迁徙到湖南境内的时候，要问它的领导人是谁，特别是作为这个庞大、复杂的部族的唯一共主的首领是谁，这实在是不可能可以得知的事情。《史略循蜚记》所载及民间传说记载说是一个叫榆罔的人到了潞水，这个具体到了某一个人的说法，应该可以断定是不确切的。榆罔这个名称，似乎以笼统的“炎帝神农氏的后裔及其部众”来代替更为准确一些。

说到这里，我们可以得出一个结论：炎帝神农氏氏族部落的南迁，不可能确切说是由哪一个人领导的，由哪一支哪一派参与的部族迁徙。但是，可以肯定，这是以炎帝神农氏为载体、以中原地区先进的农耕文化为代表的史前南北文化交融史。

现在应该“言归正传”，说一说炎帝神农氏与潞水的关系了。但还得说两句题外话，算作一份“申明”，这实际上还是我在前面说的、必须交代清楚的一个问题：炎帝神农氏与潞水的关系，应该首先置于炎帝神农氏与历史上的茶陵（即古茶陵地区，包括现在的炎陵县在内）的关系这个大背景中来谈。

关于炎帝神农氏与历史上的茶陵的关系，在文献资料记载及民间传说中都是有据可依的事情。

罗泌的《路史﹒后记》云：“炎帝崩，葬长沙茶乡之尾，是曰茶陵。”《明一统志》云：“古炎帝陵在县西三十里。”《茶陵州志》载：“炎帝葬茶流传已久，自宋置酃县，炎陵在望也。”至于前面所引的《酃县志》的记载，更是把文献资料与民间传说合而为一了，并且，它还把《明一统志》的记载具体化了：现在的潞水镇的确“在县西三十里”这个位置（应该是讲潞水镇通往县城的古道）。

这里有一个值得注意的信息：罗泌的记载告诉我们，茶陵因炎帝陵而得名。接下来我们就要讨论两个问题：“茶乡之尾”在哪里？“茶乡之尾”的炎帝陵与炎陵县的炎帝陵是不是同一个炎帝神农氏的陵墓？

茶水是今茶陵县境内洣水的两大支流之一，发源于今秩堂乡景阳山，即《茶陵州志》（清嘉庆版）所说的“茶山”。茶水流经高陇纳岩水、芝水、白水，经火田合芙水、贝水，经腰陂汇潞水、尧水，由此向南经洣江到旧县城北门归入洣水。地理区域上的茶乡因茶水而得名，指的是茶水流域，大致包括今天的秩堂（含小田）、高陇（文后的跋中有“茶乡”之名。另外，在狭义的茶乡地区，自古至民国期间，道士刊布的文书和口头文词中，均有“长沙府茶陵州茶江乡”的文字。这些都可以说是狭义的茶乡存在的证据。明洪武二年，今茶陵县分为西阳、睦亲、茶陵、衷鹄四个乡，其中的茶陵乡又简称茶乡。这是行政区划意义上的茶乡，这个“茶乡”大抵上与我们现在所说的三八区（火田镇芙江以下属睦亲乡。睦亲乡又写作“睦乡”）一致。

在汉语词典中，“尾”原本指动物的尾巴，比喻事物的末端，或者主要部分以外的部分。现在的潞水镇（潞水方言区）自宋代以来一直属于睦亲乡之永居里，至清代顺治十二年，改里为都，潞水镇（潞水方言区）又属睦亲乡的上十一都。道、佛两教的冥司文书以及民间安梁文书中，均有“长沙府茶陵州睦乡”这样的文字，“睦乡”即睦亲乡。在地理位置上，它属于广义的茶乡，而又与狭义的茶乡有一定的距离之隔：中间有腰陂、火田这两个地区，属于茶乡这个地区的边远地区，或者说，不是茶乡的主要部分，称之为“茶乡之尾”是比较合适的。这个说法也与《明一统志》的记载一致。这就是说，在文献资料记载和民间传说中，“茶乡之尾”指的完全有可能是潞水。

《湖南通志》载：“古迹曰陵墓，茶乡之墟，苍梧之野，古帝弓剑之所藏也。国家有大典，遣官祭告。”如果这个记载所说的“古帝弓剑之所藏也”的陵墓就是《明一统志》所载的古炎帝陵的话，这就暗示潞水的炎帝陵可能只是一处象征意义上的陵墓，就如同后世所说的衣冠冢。把这个推定与《酃县志》记载的资料联系起来看，这就有可能是：潞水和炎陵县两个炎帝陵安葬的是同一个炎帝神农氏氏族部落首领，前者是一座衣冠冢，后者是一座实质意义上的陵墓。正因为前者是一座衣冠冢，所以它逐渐被炎帝神农氏氏族部落的后人忽略，乃至遗忘了，祭祀渐少，乃至于无。因此，后世也就只祭炎帝陵而不礼祀这个衣冠冢了。

《茶陵州志》又载：“炎帝葬茶流传已久，自宋置酃县，炎陵在望也。”这个记载似乎又否定了上述推定，即所谓炎帝陵指的是鹿原坡的炎帝陵墓。罗苹注《路史》时更是言之凿凿的说：“今陵山尚存二百余坟，盖妃后亲宗子属在焉。”如果排除前面的推定，这样的记载就更使人难得其详了。

《宋史·地理志》载：南宋绍定年间，茶陵县隶属湖南制置使衡州衡阳郡，境内分为西阳、睦亲、茶陵、衷鹄、康乐、霞阳、常平七个乡和永安、茶陵、霞阳、船厂四个镇。清代《衡州府志》记载，南宋宁宗嘉定四年平定“黑风峒寇”罗世传之后，湖南安抚使曹彦约认为茶陵军辖区过大，地里辽远，难于管辖，建议增置郡邑，以便于控制。于是，这一年，析出康乐、霞阳、常平三个乡设置酃县，但酃县仍属茶陵军管辖。最早的《茶陵州志》修于明代嘉靖四年，《茶陵州志》记载的是“现时意义”上的炎帝陵而不是传说中的炎帝陵，即潞水的古炎帝陵，这种可能性比较大。这就是说，两种县志的记载和民间传说并不矛盾，前面这个推定仍然是有可能成立的事情。也可以理解为两个地方的炎帝陵安葬的并非同一个人，两者可能同为炎帝神农氏氏族部落南迁湖南境内的后裔，他们都沿袭炎帝神农氏这个称号而为各自分支的首领。

那么，断言潞水境内有炎帝陵及炎帝神农氏氏族部落的后裔有何其它证据呢？这个问题的答案如同问炎帝神农氏这些后裔的去向一样，实在是无从稽考的事情。远古杳杳，古迹湮灭，叩苍天无语，问大地无声，实在是一个不可能找出确凿证据的事情。我们只能从民间传说和民间风俗习惯中捕捉历史的踪迹，以期获知映证的信息及现在与过去相遇的吻合点。

据《湖南通志》记载，今潞水镇的农元村有个叫“神堂湾”的地方，相传炎帝神农氏曾徙居在这里，并常常翻越露岭尝草采药。农元村与这个地名有关的村庄就是“神背”，在这里，有一座保存完好的神农殿。这座神农殿建于清代光绪年间。据当地老人解释，神背一名的由来有两说：一是从前村庄的主体部分在壇官庙之后，二是村庄的主体部分在神农殿之后。处于某一人一物后面，在潞水方言中就是“在某人某物的后背”。这种解释大约是可信的。尽管这个解释没有直接涉及到炎帝神农氏，但还是与此有很大的关系（这个内容后面再说），《湖南通志》记载的似乎是言之有信的。另外，与神背比邻的大台村有一个叫“神堂”的地方。但这个地名似乎是确有所指的一口水塘，据一些人解释，这口水塘大而且深，经年不竭，如有神助。按这个解释，神堂这个地方似乎与神堂湾及炎帝神农氏无关了。

今农元村的大陇组（即所谓“大陇坳上”）与神背比邻。相传炎帝神农氏经常在这里采药，也在这里传授农耕技术，还在这里发明了米筛这种粮食加工工具。当地百姓感恩不尽，便把炎帝神农氏发明米筛的事迹刻在潞溪岸边一个深潭的岩壁上。这个潭就叫米筛潭。至今，米筛形象依然清晰可见。又有传说，炎帝神农氏教授农耕技术的地方就在现在的神背，百姓们为感谢炎帝神农氏的这份恩情，就把这里叫做“神背”。

事实上，神堂、神背、大陇这三个地方彼此紧邻，是一个相连一体的区域。《湖南通志》所说的神堂湾，大概是指这个区域。

在潞水清水方言区的龙溪村有一个叫“药塘”的地方。药塘指的是一口水塘，相传炎帝神农氏常在这里洗药，因此就叫“药塘”。这个地名被认为是不吉利的，明末清初的一个儒生以方言中的同音字“郁”代替“药”字，将它改名为“郁塘”，但是，在方言中，这个地方地名的读音仍然与“药塘”一致。

潞水镇的狮子岩，相传为炎帝神农氏的狮毛犬晚年休养的地方。至于天子山（即天堂山）上的天子坑遗址，则前面已经讲到，这里不再重复。这些遗址遗迹可以看作是炎帝神农氏曾经在潞水活动乃至生活过的痕迹。

与潞水的腰陂镇，有一个地方叫太子坑，潞水方言称之为“坛子坑”。相传为炎帝神农氏的太子安葬处。另外，露岭南侧的虎锯镇茶涧兔子冲，还有一个叫太子坟的土堆。相传为炎帝神农氏的太子炎居在这里打猎，无意之中，从兔子受伤自救的举动中发现了一种金创药。为了找到这种金创药，炎居冻饿而死。死后，蚂蚁衔土为坟，所以称之为“太子坟”，又叫“蚂蚁坟”、“天子坟”。这些可以说是炎帝神农氏在露岭周边地区活动的遗迹。如果把视线再放宽一点的话，在古茶陵（包括今炎陵县）的其它地区，我们还可以找到很多这样的遗址遗迹以及传说。

下面要讲述的可能是古茶陵这个大背景下，为古茶陵地区所共有的现象。

一是境内的药农，虽然师承关系不同，执有的仪轨和禁忌不同，但有两点似乎是相同的：近乎咒语而颇有神秘意味的封山、禁山或藏山的默念口诀中提到的历代本草祖师中，必有“神农”的名讳；采药时讳称镰刀、锄头这两种工具，而把前者称为“鹰”，后者称为“鹿”（或“雷公”），并且特别忌讳有亵渎它们的言行。这似乎与传说中作为医药文化开山鼻祖的炎帝神农氏有鹰、鹿两位母亲有关联。

二是境内至上世纪八十年代还盛行一种叫“踩田”的古老耕作技术，即在禾苗下田扎稳了根将要长出侧根的时候，人一手拄棍，一手配合身体协调摆动，双脚交替在禾苗根部附近来回划动，目的是划断侧根，好让主根深吃。传说，最初的几粒水稻种子是炎帝神农氏的狮毛犬无意从天宫带来的。这个仪式有不忘狮毛犬给人间带来稻谷种子的感恩意义。四是境内迄止民国时期为止，民间为禳灾祛疫而举办的“做盂兰”，衣匠的众多纸扎中必有炎帝神农氏的纸扎神像，形象是头顶双角，手执禾蕙，名字就叫“神农皇帝制米谷”。

上述仪轨和农耕技术，以及民间习俗，都可以认为是古茶陵地区为纪念作为医药文化、农耕文化祖先的炎帝神农氏而保留下来的遗俗。我们还可以找到反映炎帝神农氏氏族部落曾经在古茶陵地区生产劳动和繁衍生活的文化意义上的遗存。

考察炎陵县和潞水镇的民间传说，我们会发现一个很有意思的事情：这两个地方都流传着一个“井水变酒卖”的故事。这两个故事的发生地点不同，主人公却都是先穷后富再穷的酒家，并且都有贪心的特点，他们的姓名、性别不同，但炎帝神农氏这个主角相同，故事情节也大同小异，但又有彼此移接的痕迹。这个传说似乎也可以映证炎帝神农氏的活动轨迹。

最有意思的一个文化遗存就是古茶陵地区和安仁地区的壇官和壇官庙。茶陵人称它们为“石公老爷”、“石公老爷庙”。在为是到有树的地方去安身。于是，在安仁和古茶陵地区的田间、地头、村庄、山间，有大樟树和大石头的地方，往往能看到大大小小的壇官庙。这个颇有人性化的传说和神灵的存在，与炎帝神农氏首葬潞水不吉而改葬鹿原坡的传说，可以互为映证，更有近乎“信史”的意义。

赵世超先生说：“我个人只承认炎帝文化的南迁，不承认炎帝族和炎帝本人从陕西迁到河南，最后又迁到湖南，葬在湖南。”透过文献资料和遗址遗迹，以及民间风俗习惯和传说来探讨炎帝神农氏和潞水的关系，实际上也就是将这一传说时代的历史人物及其氏族部落的活动，置于南北文化交融史的大背景下的一次历史搜寻和梳理。炎帝神农氏和潞水有什么关系？炎帝神农氏及其氏族部落与中国古南方地区有什么关系？我们说炎帝神农氏，炎帝神农氏的氏族部落，这只是一个区域文化的代表和载体。这个代表和载体表证和承载的是古老的华夏大地，南北区域文化交融发展的文化密码和信息。

最后说一句与本文无关的话：我个人不赞同炎帝神农氏这种说法。

大体有如下四种：照读式演讲、背诵式演讲、提纲式演讲，即兴式演讲。照读式演讲亦称读稿式演讲。演讲者拿着事先写好的演讲稿，走上讲台，逐字逐句地向听众宣读一遍。其内容经过慎重考虑，语言经过反复推敲，结构经过精心安排，话讲得郑重。它比较适合于在重要而严肃的场合运用。如各级党代会、人代会、政协会议等大会报告、纪念重大节日的领导人讲话、外交部的声明等。它的缺点是照本宣科，影响演讲者与听众之间思想感情交流。据说，在英国下院，照本宣读演讲被认为是愚蠢的表现。在我国，一般场合采用这种演讲方式也不受听众欢迎。背诵式演讲1.1.　　主要需求医院信息化需求主要有：医院管理信息系统（HMIS）、保温容器温控系统、PACS系统、全院心电系统、手术麻醉、重症监护系统、无线系统、实验室管理系统、电子病历系统、医疗设备与物资供应链管理平台、远程会诊系统、人事管理系统、医疗商业智能系统（BI）、集成平台建设、EMPI病人主索引管理服务、办公自动化系统（OA）、医院综合管理平台、医院服务平台、医疗质量管理系统等。某院区信息化建设的主要目标就是运用最新的最先进的IT技术对全院的信息资源（人、财、物、医疗信息）进行全面的规划、设计和整合，进行各种数字化系统的建设和系统培训，实现某院区建立后从诊断、治疗、护理、康复、保健等各方面都展现出现代先进的全新面貌。医院信息化“一体化建设、无缝对接”为目标，将医院现有科室的延伸，医院现有资源，确医院的高度融合。1.2.　　建设内容1）深度融合方案建设内容根据“一体化建设、无缝对接”的建设原则和融合建设方式要求，深度融合方案医院信息系统、终端系统、信息化基础设施完善三个部分，具体如下：医院信息系统：因为采用融合方式进行建设，医院信息系医院各类信息系统，并按需采购心电、PACS、LIS等系统的终端软件，独立建设保温容器温控系统。终端系统：采购医疗设备工作站、行政办公设备、一卡通系统配套设备，显示设备等各类终端设备。信息化基础设施完善：主要包括存储扩容和网络链路建设。2）初级融合方案建设内容初级融合医院信息系统、终端系统、集成平台、数据中心、与外部相关系统的交互，保障体系建设这几个部分。医院信息系统：某院区采购部署的信息系统包括HMIS系统、PACS系统、全院心电系统、电子病历系统、实验室管理系统、体检管理系统、远程会诊系统无线系统等共12个应用系统。其他相关应用系统则医院现有资源，某院区负责辅助部署、调试，但是要针对某院区实际需求进行二次开发。终端系统：建立一卡通系统、排队叫号系统、多媒体显示医院终端系统，采购配套的各类终端设备。集成平台：医院集成平台，作为某院区众多异构系统整合的连接器，实现院区内数据共享与交换，主要建设EMPI病人主索引管理服务、院内一卡通及数据集成平台。数据中心：建设某院区数据中心，采购部署服务器、存储、网络安全、系统软件等软硬件基础设备。与外部相关系统的交互：主要实现和医保、农保系统，智慧健康保障体系，银联、第三方支付平台共三大类系统的交互。1.3.　　保障体系：建立信息化安全保障体系、信息化运行维护保障体系。总体进度要求本项目建设期自合同签订之日至一期系统全面上线，预计半年时间完成，共分三个阶段完成。第一阶段任务，即完成基础设施及环境建设、信息资源中心建设、公共业务应用支撑平台建设；第二阶段任务，即完成监测平台相关工程建设和监测设备的安装调试工作；第三阶段任务，即完成管理平台、相关系统的软硬件系统和标准规范及保障体系建设。1.4.　　项目执行标准本项目监理的规范、标准、技术要求及相关资料：国家和地方有关工程建设的法律、法规；国家和地方有关工程建设的技术标准、规范和规程等；经有关部门批准的工程项目文件和设计文件；建设单位和监理单位签订的工程建设监理合同；建设单位与承包单位签订的建设工程施工合同；业主方所提的技术要求及相关资料；弱电、强电、空调、消防等专业所提供的技术要求及设计图纸；系统集成商提供的经业主批准同意的深化设计图纸；《中华人民共和国计算机信息系统安全保护条例》；《电子数据交换（EDIFACT）应用级语法规则（语法版本号：4，语法发布号：1）》GB/T；《软件工程术语》GB/T-；《计算机软件质量保证计划规范》GB/T-90；《计算机软件配置管理计划规范》GB/T-90；《软件维护指南》GB/T-；《电子信息系统机房设计规范》GB-；《计算机场地技术要求》GB-89；《计算机用活动地板技术要求》GB-86；《电子信息系统机房施工及验收规范》GB-；《建筑内部装修设计防火规范》GB-95《电子计算机机房设计规范》（GB-）；《安全防范工程程序与要求》（GA/T75-94）；《安全防范工程技术规范》（GA-）；《通信系统机房设计》（GBKJ-90）；《UTP布线系统现场测试标准》（EIA/TIATSB-67）；《计算机防雷设计规范》（GB-93）；《计算站场地安全要求》（GB-88）；1.5.　　技术准备与落实条件、风险控制1)　　熟悉实施方案、设计图纸及本项目有关文件，在机房建设、场所建设、硬件集成、软件开发等相关专业的配合下，熟悉应用系统开发、硬件设备安装、场所建设的实施内容，在可能的条件下，进一步优化施工单位的作业顺序，为关键工序及部位的监理旁站监理工作创造条件；2)　　熟悉相关应用系统及水务专题数据库建设的基本需求；3)　　审核机房建设、环保指挥中心场所建设的场所环境；4)　　审核相关硬件设备的参数配置；5)　　审核供配电及临时施工用电的配置，容量及其电源质量，用电安全措施；6)　　检查设计要求的安装接地线到位及通断情况。第二章　　监理人员安排在该项目实施过程中，监理方的主要人员安排如下：序号　　姓名　　岗位　　工作内容1　　宁舒　　总监理工程师　　对项目情况进行总体把握、技术支持、提供咨询服务2　　朱莹　　总监代表　　项目协调，总体把握3　　杨琼逸　　软件监理工程师　　软件质量控制、场所建设、硬件集成现场监理4　　虞盼盼　　软件监理工程师　　项目日常联系，现场监理、项目文档管理、项目质控拟派本项目总监理工程师资格情况表姓名　　宁舒　　近3年监理工作业绩及承担的主要工作性别　　女　　多年的IT行业工作经验，有丰富的监理经验，在多个大中型信息系统工程建设项目中担任总监理工程师或总监代表职责。主要业绩：宁波市智慧健康综合卫生管理平台监理；无锡市锡山区城乡协同医疗服务体系建设咨询项目；鄞州区预约挂号平台一期项目咨询服务；宁波市智慧健康保障体系北仑项目一期工程项目咨询服务；宁波市医疗保险信息系统升级改造一期项目监理；宁波市金质工程二期项目监理服务；宁波市旅游局软件系统项目监理服务；宁海县房地产管理处网络系统安全建设方案咨询服务；宁波市机关后勤智能化管理平台咨询服务；北仑区两客一危道路运输车辆动态监控中心项目咨询服务；宁波市镇海区环境监测监控系统扩容及安全提升工程（软件部分）监理服务；宁波市规划局自然资源与空间基础地理数据库(一期)建设项目监理服务；药械安全监管信息智能决策系统项目监理服务等。为质量控制目标是质量控制预期应达到的结果，应达到的程度和水平。即在预定的时间范围和投资范围内，监理单位将促进本项目根据相关的标准和技术规范，达到承建合同中规定的技术指标要求。1、对项目承建单位的质量控制是确保项目发挥整体效用的关键之一，因而需加强对系统集成的质量控制。2、整个项目涉及到相应的硬件、系统软件的采购，到货验收的质量控制不可忽视。3、项目整体建设过程还涉及到系统测试、技术培训、初验、试运行、终验等环节，监理单位均需要对这些环节加强质量控制。4、免费服务期要求承建单位承担相应责任，监理单位对承建单位的工作质量也应进行监控。质量控制的目标管理应抓住目标制定，目标展开和目标实现三个环节。1、质量目标的制订，本项目的质量目标就是完成业主单位建设本项目的建设目标。2、目标展开就是目标的分解与落实；目标的实施，中心环节是落实目标责任和实施目标责任。3、各专业、各工序都应以质量控制为中心进行全方位管理，从各个侧面发挥对工程质量的保证作用，从而使工程质量控制目标得以实现。2.2.　　质量控制的关键点本项目是一个规模大、业务复杂的系统，工程建设将结合管理业务的应用特点和业务要求进行系统的开发和集成。本工程需要重点监理的实体对象主要有：（1）平台软件的开发及数据库建设质量；（2）设备质量；（3）实施集成质量。2.2.1.　　软件开发及数据专题建设在应用软件开发方面，监理方的主要工作内容如下：?　　在开发前监理机构的主要工作1）协助业主单位审核承建方的软件开发计划；2）对软件开发单位的实施准备工作情况进行监督；3）对开发进度计划进行评估和审查；4）主要复核、审查、监督软件承建方在开发软件过程中的技术方案和拟采用的技术手段和成果是否与详细设计要求一致。?　　开发过程中监理机构的主要工作1）开发过程跟踪及控制，软件开发质量及时间控制；2）系统开发质量监理，监理机构需要对编码和设计过程进行监理。应用系统的质量控制流程如下：图3-1应用软件质量控制流程图图3-2应用软件质量控制流程图行使质量监督权，下达停工令：为保证工程质量，出现下列情况之一者，项目总监有权指令监控系统中标运营商停工整改。?　　工程质量出现问题或问题未得到纠正而继续作业。?　　擅自使用未经认可的材料或设备。?　　擅自将工程转包。?　　质量技术签证：凡质量、技术方面问题有法律效力的最后签证，只能由项目总监签字。特别情况，可由项目监理组成员初签，最后必须由项目总监补签方可生效。?　　组织现场质量协调会：在必要时，由项目总监组织招标人、监控系统中标运营商、监理人员召开现场质量协调会，协调解决质量问题，会后印发会议纪要。?　　分阶段向招标人汇报有关工程质量动态情况。大体有如下四种：照读式演讲、背诵式演讲、提纲式演讲，即兴式演讲。照读式演讲亦称读稿式演讲。演讲者拿着事先写好的演讲稿，走上讲台，逐字逐句地向听众宣读一遍。其内容经过慎重考虑，语言经过反复推敲，结构经过精心安排，话讲得郑重。它比较适合于在重要而严肃的场合运用。如各级党代会、人代会、政协会议等大会报告、纪念重大节日的领导人讲话、外交部的声明等。它的缺点是照本宣科，影响演讲者与听众之间思想感情交流。据说，在英国下院，照本宣读演讲被认为是愚蠢的表现。在我国，一般场合采用这种演讲方式也不受听众欢迎。背诵式演讲亦称脱稿演讲。演讲者事先写好演讲稿，反复照背，背熟后上讲台，脱稿向听众演讲。这种演讲方式比较适合于演讲比赛和初学演讲者，可以在一定程度上检验和培养演讲者的演讲能力。其缺点是不便于演讲者临场发挥，使听众觉得矫揉造作，一旦忘词，就难以继续，往往要当场出丑。据说，英国首相丘吉尔曾有一次因背不出讲稿而栽倒在讲台上。所以，运用这种演讲方式，必须做好充分准备，语言尽量口语化，表达自然，切忌表演的痕迹。提纲式演讲亦称提示式演讲。演讲者只把演讲的主要内容和层次结构，按照提纲形式写出来，借助它进行演讲，而不必一字一句写成演讲方式，其特点是能避免照读式演讲和背诵式演讲与听众思想感情缺乏交流的不足——演讲者根据几条原则性的提纲进行演讲，比较灵活，便于临场发挥，真实感强，又具有照读式演讲和背诵式演讲的长处——事先对演讲的内容有充分准备，可以有一定的时间收集材料，考虑演讲要点和论证方法，但不要求写出全文，而是提纲挈领的把整个演讲的主要观点、论据、结构层次等用简练的句子排列出来，作为演讲时的提示，靠它开启思路。是初学演讲者进一步提高演讲水平的行之有效的一种演讲方式。即兴式演讲演讲者预先没有充分准备而临场生情动意所发表的演讲，它是一种难度最大、要求最高、效果最佳的演讲方式，可以根据实际情况，针对听众的心理和需要，灵活机动，迅速调动语言的一切积极因素，以悬河之口生动的直观和形象的直接感染力，是其它各种演讲方式都无法比拟的。使用演讲方式需要演讲者具有德、才、学、识、胆诸方面很高的修养，具有很强的记忆力、丰富的想象力和联想力、敏捷的思维能力、大量的语言和材料储备……如果不具备这些条件，即使使用这种演讲方式，也不会取得理想的演讲效果。相反，往往还会出现信口开河，漫无边际，逻辑混乱，漏洞百出的现象。这样反倒影响了演讲的效果。虽然如此，每个演讲者必须争取掌握这种演讲方式。只要下苦功，肯定是会学到手的。4.3.3　　质量的事后控制做好演讲提纲是关键的一步：演讲的题目、逐渐深化的论点、论据、结论和提议都是重要的环节。要想演讲吸引听众、起到煽动听众情绪、让人进入演讲人的时态就要：尽量使用听众觉得与众不同的词语，如古诗、名句、名言或者网络、社会、切中时代利弊的新词,做到引人入胜。尽量使用排比句和循环句，可以得到事半功倍的效果，吸引听众。尽量使用首尾呼应的方法，突出重点，推出理想的效果。整个演讲要讲究思维的逻辑性，由浅入深、有条有理的把论点论据讲明白，讲清楚。事先要进行准备，包括背诵；不带稿纸的演讲要比带上草稿的效果高明的多，要读熟练。内心要有一个预案，考虑可能演讲中听众可能有的异议、提问，万一一时回答不了的也可以用“没听明白，请再讲一遍好吗？”延长自己思考回复的时间；也可以用一些托词（时间问题，不便于在此回答，下面面议等），立即回绝。懂得托物起兴，有一个好的开头很重要；同时，结尾也要有力而精炼，令人回味无穷。随时了解听众动态，懂得适可而止和趁热打铁等。在一切准备就绪时，应注意手稿，如果是一般例会就无所谓了，如果是比较重要的场合，建议使用质地优越的合同专用纸作为手稿，这样手里的东西比较有分量，不至于那么寒酸。研究对象编辑演讲学的研究对象包括三个方面：（1）关于演讲对社会生活的作用与反作用的规律问题.诸如演讲在社会生活中所处的地位及其社会作用，演讲自身的特征，以及演讲自身的继承、革新和民族演讲的相互影响等等。（2）关于演讲活动本身的规律问题。诸如演讲的分类，演讲的内容与形式，演讲的准备阶段以及演讲活动的过程等等。（3）关于演讲的鉴赏和批评的一般规律问题。诸如鉴赏的依据和批评的标准，如何通过鉴赏与批评推动演讲自身的发展等等。上述三个方面既有各自的相对独立性，又有相互间的依存性。说它们相对独立，是因为每一个方面都是从某一角度出发的，说它们互相依存，是因为作为一个有机的整体.部分与部分之间存在着密切的联系，缺少哪个部分都将影响整体的完善性。注意事项编辑要理解你的听众都希望你成功，他们来听你的演讲就是希望能听到有趣的、有意义的、能刺激和提升他们思想的演讲。对自己没有信心或没有兴趣的演讲，如果能推掉就尽量推掉。要坚信人人都可以成为一个优秀的演讲者。只要不断练习，必然能够成功。这是发生在我身边的一个真实的故事： 　　年8月的一天早上，我的表哥秦海林早早的就来到儿子干活的工地，教儿子怎么样放线，父子俩六点多就开始干了起来。儿子是刚学这个活，所以父亲一边教，一边干，他们干活的地方是一个长宽各三米，高四米见方的土坑，要从里面砌上砖。父子俩正干着，忽然从南面的墙壁上掉下了一大片土块，凭着多年的工作经验，父亲马上就知道要发生危险了，他一边说：“儿子，快闪开！”一边猛得把儿子从墙根拉了出来，推到了一边，随后就塌方了，大面积的土从墙壁上脱落下来，儿子只被埋住了腿，父亲却被土方一直埋到了胸口，当时就吐了几口血。他的内脏被砸坏了。 　　当人们把父亲从土方里弄出来时，父亲一句话也没说，就走了，他的面容十分的安详，看不到一丝的惊恐。父亲可能知道，自己的儿子没有生命危险，所以就这样平静的走了，他生前的最后一句话就是：“儿子，快闪开！” 　　就是这样一个父亲，本来他是可以跑掉的。可在生死危险来临时，把生的希望给了儿子，把死亡留给了自己，我觉得这是一个合格的父亲，英雄的父亲。伟大的父亲！ 　　同学们，如果说母爱是涓涓细流，一点一滴滋润着我们的心田，那么父爱就如高山，伟岸页淳厚，父亲总是默默无闻的付出，虽然他有可能不会为你做一顿可口的饭菜，虽然他不能时时的亲吻你，他可能只会轻轻的拍拍你的头，嘿嘿的笑上几声，他也可能对你声色俱厉，所以让你觉得父亲的爱不够深刻，可是你往往看不到父亲的另一面：语言艺术编辑演讲是一门语言的艺术，它旨在调动起听众情绪，并引起听众的共鸣，从而传达出你所要传达的思想、观点、感悟。标准的普通话是必须的条件，当然一些大的演讲家不一定都有标准的普通话，但与人沟通中让人听懂是一个十分重要的内容。注意语句的顿挫，演讲开始如一首昂扬的乐曲时不想成功都难。互动。反问，诘问都是演讲中引起观众思考，提高演讲质量的方法。忘稿时，尽量以圆滑的语言顺随过去，向下接稿，不要想不起下句而卡在那里。名言编辑如果有一天神秘莫测的天意将从我这里把我的全部天赋和能力夺走，而只给我留下选择其中一样保留的机会，我将会毫不犹豫的要求将口才留下，如此一来我将能够快速恢复其余。----丹尼尔·韦伯斯特DanielWebster便捷的口才将使得你雄辩滔滔，占尽上风。——镌刻于3,年埃及古墓上的铭文一人之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。--刘勰《文心雕龙·论说》良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。中国古谚语一言可以兴邦，一言可以亡国。中国古谚语周望，字仲弼，蔡州人，有口材，好谈兵。----宋·王明清《挥后录》之十宰予，字子无，鲁人，有口才著称。-----2年前孔丘门人撰《孔子家语·七十二弟子解》可与言而不与言，失人；不可与言而与之言，失言；言不顺，则事不成。——孔子口者，心之门户，智谋皆从之出。——鬼谷子如果让我重进大学，我将修好两门课：演讲和说服。——尼克松简洁的语言是智慧的灵魂，冗长的语言是肤浅的藻饰。——[英]莎士比亚说话和事业的进展有很大的关系，是一个人力量的主要体现。——富兰克林你能面对多少人，未来就有多大的成就。---前英国首相丘吉尔人们并不想反对你，他们只是在满足自己的需要。---吉恩·福勒世界上更多的麻烦来自于轻率的回答，而不是莽撞的发问。--西德尼·哈里斯听众是水，水能载舟，亦能覆舟。---柏君（JORI）有思想而不表达的人就等同于没有思想。---前微软副总裁李开复不会教育员工的领导充其量就是一个监工。---阿里巴巴马云人人都需要赞美，你我都不例外。---美国前总统林肯演说就是讲故事，就是通过吸引人的故事来说明观点。--美国前总统林肯说话要足够简短，任何说话都不会是完全糟糕透顶的。---欧文·古柏IrvingS.Cobb语言是灵魂的透镜：言如其人。----普布利乌斯·西鲁斯良好的过渡对于听众来说非常重要，因为它能使听众感觉被带入了一片平坦的大陆，而不用在泥泞的沼泽中艰苦跋涉。----乔·格里菲思罗我们最好的思想，最深厚的感情，只能被最美妙的语言表达出来。若是表达不出，谁能知道那思想与感情怎样好呢？这是无可分离的、统一的东西。----老舍?　　单项工程竣工验收：单项工程完工后，先由施工单位初验合格，再提出验收申请表，分系统测试表，招标人和监理签字同意才能进行单项工程竣工验收。验收是进行单项工程系统测试，形成分系统测试报告，质量合格后签署单项工程验收证书。?　　竣工初步验收项目竣工初步验收程序如下：可以看出，应用软件开发需要经历以下各阶段：?　　制定项目开发计划?　　需求调研?　　总体设计?　　详细设计?　　编码?　　测试?　　调试?　　系统联调?　　系统试运行?　　系统交付使用?　　培训：要在系统投入使用前完成培训工作，确保业主单位用户能正确使用系统。我们将在以下方面进行把关控制：1)　　保证所有的需求都以书面形式提出，所有需求在实施前经过评审；2)　　督促审核承建单位建立健全应用开发的质量保障体系；3)　　严格变更控制；4)　　协助承建单位做好配置管理；5)　　技术路线选择及技术架构与业务应用的匹配性审核；6)　　确保应用开发的过程质量和文档；7)　　严格控制测试流程和测试标准。2.2.1.1.　　软件开发计划审核和确认监理机构应要求项目承建单位制定详细的软件开发和工程施工进度计划，并仔细审查每个阶段的进度计划，使计划制定的合理，同时又能保证总体进度的完成评价开发计划，评价时要考虑如下准则，并形成监理意见。?　　与承建合同的可追溯性；?　　系统范围及工作任务分解的完整性；?　　项目生存周期过程及重要里程碑划分的合理性，包括适宜的软件生存周期模型；?　　开发估计方法的正确性，对项目任务和工作产品规模、时间安排、资源的估计；?　　开发进度计划的合理性，包括项目质量保证计划、配置管理计划等；?　　工程计划中硬件部分的协调和实施的可行性；?　　对项目风险进行了必要的识别、分析、处理和跟踪。监理机构应督促业主单位和承建单位适时对开发计划及有关附属计划进行评审，并及时取得各方对开发计划的书面批准和承诺。2.2.1.2.　　项目调研和需求分析阶段质量控制措施项目调研和需求分析主要包括业务流程梳理和系统功能界定两个方面。监理的主要工作为：1）协助业主审核项目承建单位的项目组织结构、人员构成，并以书面形式提出监理意见。审核承建单位软件开发项目的组织结构（包括外部组织）、人员职责及其能力要求、以及需求调研分析阶段的工作计划。通常监理机构应要求承建单位制定开发计划并形成文档，计划中应包含的项目包括但不限于下列：?　　项目环境，包括测试环境、程序库、设备、设施、标准、规程和工具；?　　任务分解安排，连同预算、人员、物理资源、软件规模和相关的任务进度安排；?　　需求调研的具体进度安排、跟踪和报告方法；?　　软件产品或服务的质量特性的管理，可以制订独立的质量保证计划；?　　软件产品或服务的安全、保密安全和其他关键需求的管理，可以制订独立的安全、保密安全计划；?　　如适用，分包单位的管理；?　　如适用，验证和确认方式和条件。（2）协助业主审核项目承建单位提出的需求调研提纲，并以书面形式提出监理意见。承建单位中标后，必须通过有效的需求调研方法来获取用户需求，并在此基础上整理出用户需求规格说明书。需求调研提纲可以起到很好协助承建单位捕获用户潜在的、真实的用户需求。业务需求调研最主要目的就是充分，详尽了解用户真实的业务现状，明确用户对于项目的要求和期望(包括：业务流程期望，解决方案期望，技术指标期望等)，为下一步需求分析奠定基础。监理单位
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