芙蓉镇——湖南行19（永顺） 　　下午3点多，从张家界土司城停车场出发，我们去凤凰古城。途中经过永顺县的芙蓉镇。有人讲过，这两地风格差不多，去了凤凰就没必要去芙蓉了，但我们已经到了这里，路过而不进失之交臂，岂不是有点可惜？那就看一下吧。一看之下，没想到这个芙蓉镇还真值得一看！

芙蓉镇

　　其实这个地方本不叫芙蓉镇，它的原名叫“王村”，因在此拍摄电影《芙蓉镇》而名声大噪，人们都不叫它的原名而叫它为芙蓉镇，久而久之，后来索性就把地名改为芙蓉镇了。

　　芙蓉镇并不是一座普通的小镇，也不全是因为拍了电影而发迹，它位于酉水之滨，是一座具有两千年历史的古镇。秦汉时土王的王都，原为西汉酉阳县治所，五代十国时称溪州，因得酉水舟楫之便，上通川黔，下达洞庭，自古为永顺通商口岸，素有“楚蜀通津”之称。享有酉阳雄镇、湘西“四大名镇”、“小南京”之美誉。 　　街面上一处 前，正在播放《芙蓉镇》电影。

　 　　其实，芙蓉镇不仅是一个具有悠久历史的千年古镇，也是融自然景色与古朴的民族风情为一体的旅游胜地，又是猛洞河风景区的门户、一个寻幽访古的 景点。四周是青山绿水，镇区内是曲折幽深的大街小巷，临水依依的土家吊脚木楼以及青石板铺就的五里长街，处处透析着淳厚古朴的土家族民风民俗，使人流连忘返。 　　我们进镇参观。 　　首先来到一个广场上，右侧的舞台上写着“摆手堂”。土家人的“摆手”活动就是固定在“摆手堂”进行的（什么是“摆手”，请见“扩展阅读”）。土家人的创世纪歌谣《摆手歌词》，描写的就是土家人沿着酉水溯流而上，在湘鄂西广大地区开疆拓土、繁衍生息的。

　　广场上由土家族服务人员领着，一起互动，教游客跳摆手舞。

　　动作其实挺简单的，跟着他们学学摆手。

　　都参与进来，体验一下土家族的风俗。

　　往前走，看见“土王祠”了。

　　芙蓉镇上还有记载土家族政治军事历史的国家重点保护文物“溪州铜柱”。

　　公元年，楚王马希范与溪州刺使彭士愁多年交战媾和，缔结盟约，划疆而治，铸斤铜柱为证。据史载：“后晋天福四年（公元），溪州刺史彭士愁与当时占据湖南的楚王马希范发生溪州之战。彭士愁战败后与马希范议和，把战争的经过和议和的条款，镌刻于铜柱之上。铜柱重五千斤，高丈二尺，入土六心，形为八面，中空，内实钜钱，柱端覆盖铜顶，铭誓状于铜柱之上，立于会溪。

　　清中叶，柱上铜顶被盗，沉于江心，柱内铜钱亦被人以饴粘钱殆尽。清光绪十一年（公元年），永顺府知府张曾扬建亭保护。民国年间亭被毁。铜柱的铜质，精纯光润；八面所镌颜、柳体阴文，虽经千载风雨洗刷，霜雪蚀磨，仍清晰如初。溪州铜柱是研究土家族古代历史的重要文献。土家族视铜柱为神物。

芙蓉镇

　　我们看到一座桥，好像这种在桥上有建筑物的都叫“风雨桥”，不知我理解的对不对。

　　此桥名叫“土王桥”（反正在湘西的旅游景点名叫“土王”的太多了，有没有点个性化的名称啊？）。

　　桥上有一中年妇女正在纺线（我悟出一点规律了，凡旅游景点都在风雨桥上设有民俗表演）。

　　在桥上见到的这条小河。

　　向前走，转过一个弯后眼前豁然开朗，我们看到一个美妙的画面！

　　酉水与土家吊脚楼相映成辉，风景如画。

　　当时在芙蓉镇时并没有注意到这个画面右上的城楼，不然当时要应当上去看看。

　　这是个刻意取景的构图。

　　我们走近“土王行宫”。

　　现在这里有一个展览，名曰：湘西匪事。

　　正厅里供着牛头。

　　还真是有一个“湘西匪事”的展览。从这个说明中可以得知：他们在湘西是一个庞大的社会群体，其中既有穷人，也有恶棍；他们行为复杂，他们扰乱社会，也加入了抗美援朝 的行列。所以事物是复杂的，不能简单化看待。

　　这儿又叫“酉阳宫”。

　　再转过去，就是芙蓉镇 的景观大瀑布了。这是营盘溪水注入酉水，形成巨大的两级瀑布，瀑布高达60米，宽40米，分两级从悬崖上跌落而下，十分壮观。每当雨季，水量充沛，其声之浩，远近十里都能听到它的声音，故有“挂在瀑布上的千年古镇”之说。右边石刻上的“芙蓉镇”三字是谢晋题的，他是电影《芙蓉镇》的导演。说起谢导来可是大名鼎鼎，这里不详细说了，有兴趣的可以去自己查。

　　看上去有点黄果树瀑布的味道，只是规模小一点。

　　芙蓉镇的瀑布与黄果树瀑布一样，也可以从它的里面钻过去。这是我们走到瀑布的下面观看，这是瀑布的水流在我们的外边流下。

　　我们走过来了，转到瀑布的右边。

　　走过瀑布，看到这个招牌，我们以为这就是刘晓庆在电影中开的那家小吃店呢。

　　不管怎么样，总是要点一碗“米豆腐”。

　　尝尝吧，米豆腐。

　　越往后走，发现满街都是米豆腐的店，几乎每家都挂出电影《芙蓉镇》的剧照，以示自己的正宗。不过这家算是比较实在的，只称自己为“刘晓庆米豆腐连锁店”。

　　经过一个长廊，它立在酉水边。

　　转过去，看到酉水的风光了。左侧那座大桥横跨酉水，名叫“芙蓉镇大桥”。

　　酉水河对岸就是古丈县了。古丈县是宋祖英的家乡。

　　这是船码头上的建筑。如果你乘船来的话，这座城楼就成为船客的迎宾楼了。

　　从码头开始绵亘而上的石阶，那是一条长达五里贯穿古镇的青石板路，它没有名字，于是人们就直接管它叫五里长街。

　　我们行走在这条古街上。

　　踏上古街，似乎踩在被悠长岁月遗落的碎片上面。

拾级而上，两旁的青瓦木房鳞次栉比，顺山势而错落有致。

　　两位老人正在观看路边晾晒着的鱼干。

　　这里还有“海事处”呢。我就不解，明明是内河吗，何来“海事”？史书记载芙蓉镇“位酉水北面，是酉水的重要码头，通川黔、达鄂泸，舟楫之便，得天独厚”。这反映出芙蓉镇在永顺县乃至湘西一带水路交通方面的重要性。

　　街道两边的小店大多是传统的老店（即便不是老店也要装出老店来啊）。

　　这位店主悠闲地边喝茶边看视频。

　　这个看上去有点年头了，斑驳陆离的墙面，“豆腐作坊”的招牌，上面的五角星……（感兴趣的可以去看一下电影《芙蓉镇》，看电影里是否出现了这座建筑）。

　　有时候上坡的坡度还是挺陡的。

　　用青石板铺就的老路，走过了多少代人？

　　走了上坡当然还有下坡。

　　还有一座“观音阁”，这是我们看到的最华美的墙饰。

　　游客们逛完了风景，差不多都集中到了老街上。

　　这里有个弯，我们拐过去……

　　正宗的“刘晓庆米豆腐店”在这里——号（就是电影里开的那家店）。

　　托刘晓庆的福，这家店一天能卖出多碗米豆腐。据说她挺仗义的，说我不要冠名权，让乡亲们挣钱吧！怪不得呢，满街都是（反正没有侵权的顾虑），芙蓉镇人还真的该感谢谢导和刘晓庆哈！ 　　当然，在电影拍摄之前，米豆腐就早已是这里的特色。近30年前，一部电影把“深居闺阁人未识”的这个小小村镇，呈现在世人面前，从那以后，曾经与世隔绝的宁静被打破了，而这种深刻的影响，大概就是从一碗米豆腐开始的。

　　在芙蓉镇，我们又见证了一个文学作品，对一个地方经济的重大影响。

　　号——为了拍到这个招牌，许多人都在这里耗费了不少时间啊！

　　终于走到了终点——“天下 螺”“土家十大碗”——我们在这里吃晚餐。

　　等我们上车的时候，天色已完全黑了，芙蓉镇的灯光夜景也蛮不错的！

　　扫描一张夜景吧。

　　未完待续。扩展阅读真假芙蓉镇 　　在大家印象中，作家古华所著小说《芙蓉镇》中的芙蓉镇是在湘西王村，其实真正的芙蓉镇是坐落在湖南省郴州市嘉禾县的塘村镇。 　　塘村镇以前叫芙蓉镇，范围包括今天的嘉禾县车头镇。塘村镇离县城有三十里路，中间隔有一条河，也就是舂陵江，本地人叫麻地河或钟水。小说中的芙蓉镇离县城也有三十里路，中间也隔有一条河，显然，古华对小说中芙蓉镇中的地理环境的描写，就是对塘村镇的描写。 　　小说 章《山镇风俗画》 节《一览风物》 段是对芙蓉镇名字来历的叙说。 　　从文中，可以得到以下信息： 　　1.芙蓉镇的地理位置：坐落在湘、粤、桂三省交界的峡谷平坝里； 　　2.芙蓉镇的地理环境：有一溪一河两条水路绕着镇子流过，流出镇口里把路远就汇合了，因而三面环水，是个狭长半岛似的地形；坐落在峡谷平坝里； 　　3.芙蓉镇的历史：古来为商旅歇宿、豪杰聚义、兵家必争的关隘要地； 　　4.芙蓉镇的交通：从镇里出发，往南过渡口，可下广东；往西去，过石拱桥，是一条通向广西的大路； 　　这四条信息，刚好和塘村镇全部对应。 　　1.塘村镇位处湘南，湘南位于湘粤桂三省交界处，所以塘村镇符合小说对芙蓉镇“坐落在湘、粤、桂三省交界的峡谷平坝里”的说法。湘西所谓的芙蓉镇，坐落于湘西吉首自治州永顺县，而湘西却位于湘贵渝鄂四省市交界处，从地理位置上来说，否定了芙蓉镇在湘西的说法； 　　2.塘村镇三面环水，地形像狭长半岛；湘南多山地丘陵，少平地，所以平地也大都几面环山，而塘村镇也不例外，所以符合小说中对芙蓉镇“坐落在峡谷平坝里”的说法。湘西所谓的芙蓉镇，不曾去过，所以对它的地理环境不是很了解；

　　3.塘村镇隶属嘉禾县，嘉禾县古称禾仓堡。顾名思义，禾仓堡就是驻兵屯粮的堡垒。自崇祯十二年（）设置嘉禾县以来，嘉禾一带战事连连，且不断发生农民起义，起义 中不少是塘村镇人。塘村地理位置特殊，位于蓝（山）临（武）嘉（禾）三县交界处，而蓝临嘉三县刚好处于湘南粤北交界处中心位置，同时湘南粤北又是湘粤桂赣四省的交界处。于是塘村镇慢慢地就成了这一带的商业中心，号称“湘南 圩”，所以塘村镇符合小说中“古来为商旅歇宿、豪杰聚义、兵家必争的关隘要地”的说法。而湘西所谓的芙蓉镇，却不完全是这样。 　　4.塘村镇位于湘粤桂交界处，来去广东广西十分方便，符合小说中对芙蓉镇交通便利的描述：从镇里出发，往南过渡口，可下广东；往西去，过石拱桥，是一条通向广西的大路。而湘西离开广东广西那么远，又怎么可能会“从镇里出发，往南过渡口，可下广东；往西去，过石拱桥，是一条通向广西的大路”呢，而且湘西的西边不是通往广西，而是贵州和重庆。 　　还有小说中把“赶圩日子”叫做“逢圩日子”，而嘉禾一带也的确“赶圩日子”叫做“逢圩日子”，当然“赶圩日子”这个词也用。另外就是小说中的食物“米豆腐”，是嘉禾一带的特色食品。 　　 说下《芙蓉镇》的作者古华吧。古华，原名罗鸿玉，于年6月出生在嘉禾县石桥镇。自小成长生活在嘉禾，目睹了“文化大革命”中的社会百态，在小说中很多人物事件，都可以在生活中找到原型。年小说《芙蓉镇》发表，年获得首届茅盾文学奖。随后因种种原因，旅居加拿大。在创作《芙蓉镇》前一直工作生活在湘南地区，对湘西根本就不是很熟悉，试问他又如何会以湘西所谓的芙蓉镇为故事背景来进行创作呢？ 　　至于为什么会出现大家以为芙蓉镇在湘西的情况，我想有三个原因： 　　1.由小说《芙蓉镇》改编的同名电影《芙蓉镇》剧组，只在嘉禾拍摄了一小部分，而大部分是在湘西王村一带拍摄的； 　　2.湘西王村为了发展经济，借势改名叫芙蓉镇，并宣称小说中的芙蓉镇就是自己，且不断对外宣传，久而久之，人们就误以为湘西王村就是芙蓉镇；

　　3.嘉禾人对历史的遗忘。

摆手舞 　　摆手舞是土家族原始的祭祀舞蹈，在土家人聚居的地方，有专门跳摆手舞的“廊场”，土家人叫“摆手堂”。 　　“摆手堂”的地坪用条石镶嵌，平坦光滑。正中间栽有一棵高大的桂花树或松柏树。“摆手堂”又叫“神堂”，是供奉祖先神位的地方。每年正月初三至十五之间，人们都要到这里举行祭祀活动，摆手舞是祭礼活动中的主要内容。 　　每逢新春佳节，土家人吃罢晚饭就扶老携细幼，举着灯笼、火把，撑着五彩锦旗，身上披着各种色彩的花被面涌进“摆手堂”。土家人为了创造热闹后气氛，还要鸣铳放炮，在中间的桂树或松柏树上悬挂红灯，树下悬一面大锣，放一面大鼓，由一人敲锣击鼓，大家按照锣鼓的节奏，围绕大树跳起摆手舞。 　　摆手舞分“单摆”、“双摆”，舞蹈者随领舞人的示意变换队形和动作，在摆动规律上，绝大部分是顺摆，即摆右手时就出右脚，摆左手是就出左脚，俗称“甩同边手”。 　　摆手舞的舞蹈动作多是土家生产、生活、征战场面的再现：有表现打猎生活的“赶野猪”，“拖野鸡尾巴”，“岩鹰展翅”等；有表现农活的“挖土”，“撤种”“种苞谷”等；有表现日常生活的“打蚊子”，“打粑粑”，“擦背”等；有表现出征打仗的“开弓射箭”，“骑马挥刀”等。摆手舞的舞姿粗犷大方，刚劲有力，节奏鲜明。土家人用牛头、猪头、粑粑、米酒、腊肉等供品祭祀过祖宗之后就开始起舞，从天黑一直跳到天亮，有时甚至一连跳几个通宵。

　　还有一种在野外举行的大摆手舞，它是一种军功战舞，规模宏大，气势不凡。少则几人，多则上万人，历时七八天不息。大摆手舞每三年举行一次，是军事战争场面的重演。跳大摆手舞集会也是一次盛况空前的商贸交易会。

土家族摆手歌 　　摆手歌是土家族进行摆手活动时所唱的歌。 　　摆手活动土家语叫“社巴日”，土家族的大型祭祀活动和传统的文艺盛会，是土家族特有的民俗，历史久远悠长。从其活动内容来看，早在渔猎时代已存在并沿袭至今。 　　“每岁正月初三至十五日，土民齐集，披五花被，锦帕裹头，击鼓鸣铳，舞蹈唱歌。舞时男女相携，翩跹进退，谓之摆手。往往通宵达旦，不知疲也。”(雍正《永顺府志》)“红灯万点人千叠，一片缠绵摆手歌。”古代文人这样描写摆手歌的情景，反映了土家族地区摆手活动的盛况。 　　现在土家族聚居地区——酉水两岸尚留有不少摆手堂遗址，沿酉水流域的土家族人民，直到现在还常举行摆手活动。摆手活动其规模有大小之别。大摆手是数村、数十村族人联合举行，人数多规模大，往往有成千上万人参加。小摆手则是一村一族人的摆手活动。无论是大摆手还是小摆手，它的祭祀祖先、祈求丰年的目的，以及摆手的内容均基本相同。 　　摆手活动系在固定的摆手堂进行。摆手歌有行堂歌与坐堂歌两种。行堂歌是伴随摆手舞内容编唱的歌，跳什么唱什么，一个人领唱众人吆喝。坐堂歌则是歌手们坐下来唱的，有单唱、对唱、轮唱等。歌手是摆手活动的主持人“梯玛”、掌坛以及其他善歌者。摆手歌有即兴而歌的内容，但更多的是由“梯玛”领唱、世代传承、内容浩繁、唱词是固定的古歌。 　　摆手歌虽不似梯玛神歌那样有明显的宗教色彩，但摆手活动本身就有宗教性，依附于摆手活动的摆手歌也就自然地受宗教的影响。摆手歌中有关农事生产部分，因与人民生存攸关，一般歌手与掌坛师也会演唱，普及程度较高。其它摆手古歌则仅能由梯玛演唱，有的梯玛在演唱时对古代土家语古歌的确切含义也不甚了解。现在，记录完整、注有原文音标的摆手歌已作为土家族的古籍作品公开出版。

　　丰富多彩、篇幅浩瀚的摆手古歌的重点作品有《雍尼补所尼》，包括开天辟地、洪水滔天、兄妹成亲、人类延续等内容；《迁徙歌》，描述了土家先民迁徙、定居、迁徙，不断寻找乐土的过程；还有描写土家先民的能人、勇士以及世代信奉的保护女神等歌。

　　摆手歌在长期传唱过程中，逐渐形成了自己独有的体例结构特点。 　　从整体看，摆手歌是一部民族史诗，结构完整，各个部分内容均有内在的联系。但就具体内容说，各个部分又有相对独立性，可独立成篇。 　　形式多样，既有篇幅宏大、气魄雄伟的创世史诗与英雄史诗，也有反映民俗、记述生产的组歌或短歌。 　　在语言上，摆手歌绝大部分是用古代土家语传唱的自由诗体，有一定韵律但又不受字数或格律限制，自由活泼便于表情达意。丰收歌等农事生产歌则因产生较晚，又受汉族民歌影响，形式上多为七言四句或七言连巴句，所用语言则系汉语土家语兼用，有的则全采用汉语。 　　摆手歌是伴随舞蹈演唱的，而舞蹈又踩着锣鼓点跳动，但唱词均无严格的章节或分段，一般是按故事情节连唱。 　　摆手歌内容丰富、篇幅浩繁、题材多样、情节完整，艺术技巧也较成熟，具有极其强烈的史诗气魄与史诗格局规模。在整个土家族文学史上可说是无与伦比不可企及的翘楚之作，是土家族由野蛮时代进入文明时代的主要遗产之一，具有文学史上划时代的意义。可以这样说，如果不了解摆手歌就不能真正了解古代土家族文学。 　　摆手歌作为土家族的一部形象化的早期历史，它是成功而杰出的。作为古代土家族人民社会生活百科全书，它的作用也是不能替代的。我们从摆手歌中可找到从远古历史、地理、军事、宗教信仰、民俗、语言、体育等直到早期农业与手工业的许多极有科学价值的珍贵资料。而土家族的后代子孙，也从土家族这部特殊的知识总汇中潜移默化，受到陶冶，并汲取精神力量，摆手歌是维系与稳定土家族人民共同心态的重要精神纽带。（田发刚　谭笑）