泗州大圣之石雕像

年代：北宋材料：石灰石与颜料尺寸：高88.9厘米

现藏：美国大都会博物馆

探索与发现：僧伽大师东行（下）

僧伽大师，西域人也，俗姓何氏。唐龙朔初来游北土，隶名于楚州龙兴寺。后（年）与泗州临淮县信义坊乞地施标，将建伽蓝。于其标下，掘得古香积寺铭记，并金像一躯，上有普照王佛字，遂建寺焉。

唐景龙二年（年），中宗皇帝遣使迎师，入内道场，尊为国师，寻出居荐福寺。因久居泗州，又享盛誉，故有泗州大圣美誉。

泗州大圣常独处一室。而其顶有一空，恒以絮塞之，夜则去絮。香从顶穴中出，烟气满房，非常芬馥。及晓，香还入顶穴中，又以塞之。

泗州大圣常濯足，人取其水饮之，病疾皆愈。

一日，中宗于内殿语泗州大圣曰：“京畿无雨，已是数月，愿师慈悲，解朕忧迫。”师乃将瓶水泛洒，俄顷阴云骤起，甘雨大降。

中宗大喜，诏泗州大圣所修寺额，以临淮寺为名。师请以普照王寺为名，盖欲依金像上字也。中宗以照字是天后庙讳。乃改为普光王寺，仍御笔亲书其额以赐焉。

至景龙四年（年）三月二日，泗州大圣于长安荐福寺端坐而终。中宗即令于荐福寺起塔，漆身供养。俄而大风焱起，臭气遍满于长安。中宗问曰：“是何样也？”中宗默默心许，其臭顿息。顷刻之间，奇香郁烈。

至景龙四年（年）五月，泗州大圣法体被送至临淮，起塔供养。全国古城皆为四门，唯独今泗州故城——泗州城为迎接泗州大圣法体，从城西南角新开一门，为五门。

后中宗问万回师曰：“僧伽大师何人耶？”万回曰：“是观音化身也。如法华经普门品云：应以比丘、比丘尼等身得度者。即皆见之而为说法。此即是也。”

泗州大圣初至长安，万回礼谒甚恭，泗州大圣拍其首曰：“小子何故久留？可以行矣。”及泗州大圣迁化后，不数月，万回亦卒。

泗州大圣平生化现事迹甚多，在佛教界广为流传。

五代时有皇帝下令，全国所有佛教寺庙都要供奉泗州大圣像。宋代以后，全国到处都建泗州塔、泗州庙、泗州寺。

泗州是唐宋两代全国四大佛教圣地之一，而且排行第二：一是五台山（文殊菩萨圣地）；二是泗州普光王寺（僧伽大圣圣地）;三是终南山（三阶教圣地）；四是凤翔法门寺（佛骨圣地）。

今江苏镇江、河南唐县、江苏江阴青阳、广东惠州及福建、上海、浙江等省市还有泗州塔。今福建南普陀寺，唐代就叫“泗州院”。

尤其在福建福州，泗州大圣地位很高。那是因为当时当地有位泗州籍官员得病后，谁都治不好，后来此官员烧香求故乡泗州大圣保佑，结果病真得好了。后来福州家家户户都把泗州大圣当神供奉。泗州神由此得名。

汉传佛教史和中国的传统民间信仰中有一位影响甚深的圣人——僧伽大师。大师世称泗州大圣，又名泗州佛，据记载为唐代西域（自称何国）僧人。

大师出家后誓志游方，于唐龙朔二年（年），自别迭里山口入唐，经凉州、洛阳抵达江淮，止于嘉禾灵光寺。水乡泽国以渔猎为生的民众受其教化，多有裂网折竿、别谋事业者。

后来大师荷锡北上，到达山阳（今淮安），住龙兴寺。大师数以神异度众，现十一面观音相，促建泗州普光王寺（注1），感应四方。

此后，唐中宗迎请大师至长安，尊为国师，中宗及臣僚皆执弟子礼。京城人闻名多来相求，有求必应，验非虚设。景龙四年（年）三月三日（《宋高僧传》载为景龙三年三月三日、《佛祖统纪》载为景龙四年三月三日、《历代三宝纪》载为景龙四年三月二日），僧伽大师于长安荐福寺示寂，世寿八十三岁。

大师法体将归奉于泗州普光王寺，百官相送，哀恸都城。泗州普光王寺起塔供养法体，名僧伽塔。寺塔虽历会昌法难、唐末动乱，感通仍层出不穷，为一方化险为夷，消灾免祸。

自唐以后，僧伽大师受到上至朝廷，下至百姓的礼敬供奉，尤其江淮一带，信仰尤甚，正是“神迹灵异人共瞻仰，殿宇塔庙在处供养”（注2）。更有如李白、苏轼等文人雅士对其崇敬备至，作诗赞礼（注3）。

后经战火兵燹，天灾人祸，普照王寺与僧伽塔屡有毁兴，直至清康熙年间，淮水泛漫泗州古城，寺塔并没。

但民众对僧伽大师的信奉崇敬依旧长盛不衰，城镇乡村大小诸寺塑奉泗州大圣像者不可胜计，常有信仰者焚香供烛，顶礼祈求；僧伽大师像不仅供奉于塔寺，也分布于各种石窟，甚至流传至日韩。

僧伽大师圆寂后，唐中宗曾问万回法师大师为何人，万回法师答曰“观音菩萨”，此后民间多以僧伽大师为观音菩萨化身。此外，大师还在历史上留下了一部与其本际因缘相关的经典——《僧伽和尚欲入涅槃说六度经》（下简称《僧伽六度经》）。

这部经介绍僧伽大师在汉土度化众生，不仅是佛法西来，更是因缘东回。经云：

正法兴时，吾与弥勒尊佛同时下生，共坐化城，救度善缘。元居本宅，在于东海，是过去先世净土。缘为众生顽愚难化，不信佛法，多造恶业，吾离本处，身至西方，教化众生，号为释迦牟尼佛。

此言僧伽大师过去世本居东海净土，因为众生顽愚难化，便离开本处，去往西方，以释迦牟尼佛之形象教化众生，而“东国遂被五百毒龙陷为大海，一切众生沉在海中，化为鼋鼍鱼鳖”，此后，僧伽大师才现比丘之身，从西域来到汉土，救度善缘。

这部佛经最早发现于敦煌藏经洞，共四卷，后被收入《大正藏》敦煌写本部类的疑似部。被收入《大正藏》疑似部的经典多被现代学术界判为由后人托古圣之名伪造而成，并非佛说。

譬如有研究者根据世俗惯想，得出本经是僧伽大师门徒所编造的结论，又言僧伽大师的神异事迹“假多于实”，认为僧伽大师在汉传佛教史上的影响，是由佛教中国化的过程将其人为推上“神坛”的结果，要将中国的“神祇”取代释迦牟尼佛的地位。

得出这样的结论，甚为草率，并且完全曲解和否决了这部经典的佛法内涵。虽然被收入疑似部，但本经的内容后学仍须再加着眼。这里需要
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